网上有关“读书有什么益处”话题很是火热，小编也是针对读书有什么益处寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1、建立正确的人生观

阅读书籍，可以让我们了解许多人的悲欢离合，了解到人间冷暖，所以可以让我们早日看清社会，从而树立好正确的人生观。

2、增加内涵

读书可以很好的提高一个人的涵养，让人变得非常有气质，不过，这种改变不是一蹴而就的，这需要很久的坚持后才会慢慢凸显出来的。

3、学习知识

虽然现在在网络上也可以学到很多知识，但是网络上的知识太碎片化了，不便于整理，吸收以及消化。而书籍通常是针对某一方面的知识，避免了知识的碎片化。

4、领略智者的思想

如今有很多名著，阅读这些名著，可以让我们领略其他智者的思想，让我们的思想也变得广阔起来。

读书的相关故事：

1、施洋搓脚夜读

二·七大罢工著名的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油。村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。

冬季寒冷，脚冻得难受。起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。

2、鲁迅卖奖章

鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因为考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他没有佩戴此奖章，来作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。

每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，一直咀嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”时，又捧起书攻读。

百度百科-读书

德加尼亚禅师简介和采访

为什么人类对于尸体天生就有恐惧感？怕僵尸、丧尸、鬼这些压根儿不存在的东西，这些是天生对尸体，也就是已经死去的东西产生恐惧感，还是因为小时候看多了影视作品而对尸体产生了恐惧感呢？

再想到其他动物对于尸体的反应，它们并不害怕。动物们之间的掠杀很正常，时常几只动物一起享用其他动物的尸体，在它们眼里不是尸体而是美食。就算是见了同类的尸体它们也不恐惧，而人类见了动物的尸体也不害怕，唯独对于人的尸体会有恐惧感。这样的区别可能在于大脑吧，其实质上是一种对于未知的恐惧。因为我们对于人的尸体总是有很多想象，不管是电视里演的，还是神话书里看到的鬼怪那样。

但有人认为，问题是在于这并不能算上是真正的恐惧，而是内心实质的恐惧来源于害怕疾病的传播。害怕疾病从尸体身上传播到自己身上，给自己带来害处。或者另一个因素是见到尸体后联想到自己的死亡。人只有一个结局就是死亡，但是看到尸体之后可能会加剧内心对死亡的恐惧。所以这些问题也可以总结为人类不是对尸体本身恐惧而是恐惧尸体会带给我们的影响。

其实对于死亡，人和其他动物都有原始基因记忆里的恐惧，是在人类进化过程中形成的。死亡是所有一切的总结，因为活在世上的人尚不知道死亡什么时候来临，死去那一刻什么感受，所以对于死亡有着未知的恐惧，看了这些解释，我才知道原来如此。越热爱生命的人是不是就更害怕死亡呢？这个我也不清楚，但是有亲人死去了我也不敢去看亲人的尸体，而我的恐惧来自于我不想正视已经永远离开我的亲人。因为看到了尸体就代表这个人不在了，所以这是我对于亲人尸体的恐惧感的来源。

初级禅修者如何培养定力

About Sayadaw U Tejaniya Sayadaw U Tejaniya began his Buddhist training as a young teenager in Burma under the late Shwe Oo Min Sayadaw (1913–2002). After a career in business and life as a householder, he has become a permanent monk since 1996. He teaches meditation at Shwe Oo Min Dhamma Sukha Forest Meditation Center in Yangon, Myanmar. Sayadaw’s relaxed demeanor and easy sense of humor can belie a commitment to awareness he encourages his students to apply in every aspect of their lives. His earlier life as a householder gives him a rare insight into the challenges faced by his lay students. His book, ―Don’t Look Down on the Defilement, They Will Laugh at You‖, aptly characterizes his teaching style—accessible and true to the traditional teachings of the Buddha. 德加尼亚禅师简介 西亚多乌德加尼亚在青少年时期就在已故雪吴敏禅师门下开始了佛教修行。

在 1996 年 出家之前，他是一名商人。现在，西亚多乌德加尼亚在缅甸仰光雪吴敏禅修中心教导禅修。 西亚多鼓励他的每个学生把正念的修习运用到他们生活的方方面面。出家前作为居士 的生活经验使西亚多能够深入了解他的学生在世俗中遇到的挑战，并能给与他们智慧的引 导。他的书《别轻视烦恼你将会被取笑》恰如其分地传递了他的教授风格—真实地反映了佛 陀的教诲。 《采访西亚多乌德加尼亚》 采访者：James Shaheen 英译中者：维安 1.您能否谈谈您的书《不要轻视烦恼你将被取笑》？ 我从来没有打算写一本书。我的一个学生在小参时记了很多笔记并希望能够提供给他 人。 这些笔记后来由我和其他的一些行者所编辑和补充。 我们选择了这个标题是希望指出很 重要的一点，就是不要低估了烦恼的力量。当我指导禅修时，我强调观察心的运作。当你这 么做时，你会看到大量的烦恼。它们粗显地表现为贪、嗔、痴。它们还有很多的近亲，通常 显现为五盖：欲念、厌恶、掉举、昏沉和疑。我建议行者们去了解和检验这些烦恼，因为只 有通过了解烦恼，我们才能学会处理烦恼，并最终摆脱烦恼。如果我们忽略了烦恼，最终烦 恼会取笑我们，并把我们打败。 2. 如果烦恼引起了我们如此多的悲伤，为什么人们会忽略了它们的存在？ 人们常常执着于他们擅长的事情，执着他们目前以来已经取得的成就，他们只想看到 自己好的一方面。

因此，他们往往不承认自己的弱点。因为他们没有看到自己的消极面，所 以经常会感到骄傲自负。但是如果你不能同时看到好的和坏的，就不能说这是完整的。 如果你不观察到烦恼，智慧就不会增长。 3．没有烦恼就是智慧吗？ 是的，当有了正见之后，不会有任何烦恼。它们是对立的;无痴就是智慧。智慧倾向于善，但不执着它。智慧会回避不善，但不会有嗔在里面。智慧会了解善与不善之间的区别， 并了解到不善的不可取之处。 4．您似乎要强调在日常生活中实践正念，而不是坐着禅修。您能谈一下吗？ 这基本上就是佛陀所希望的那样，让人们一直持续的修习。我只是把佛陀的话做了一 个广告而已。 坐禅可以只是整个修习的一部份。 我强调在日常生活中修习正念是因为人们常 常忽略这一点，这是一个非常有益的，有效的修习，尤其是当人们没有太多时间来坐禅。 5．那坐禅应该发挥什么样的作用呢？ 我常说禅修的重点是心的运作，而不在于是什么姿势。这就是我理解的禅修。 6．您如何定义禅修？ 禅修是培养心的良好品质。 也就是把条件聚集起来以便好的品质升起。 如果你在坐禅 的时候，心却在造作贪，我并不会把这称作禅修。这也就是我为什么说禅修时比姿势更重要 的是心的运作。

但是人们常常把―坐禅‖就等同于―禅修‖。这两个词几乎成为了同义词，这是 错误的。 禅修有两个分类， 一个是 Samatha (止禅)， 你需要坐着止静； 还有一个是 Vipassana(观 禅)。对于观禅来说，坐禅并不是必不可少的。修习观禅的目的是培育智慧。 7.那最终的目的是什么呢？ 我们培养智慧是为了理解，也就是清楚地看到，来了解。你并不需要来去除烦恼，那是 智慧的工作。 8．您曾经有过一个十分丰富的在家生活。为什么您会出家？是什么触动了您? 我选择出家是因为我可以作为一名僧人全职一心地修习。 9. 难道作为居士，就不能全职一心地修习吗？您刚刚还说我们可以在任何情况下的修习。 当然可以;它取决于个人。有一些不同，但是你必须用大量的时间来修习。 10. 是不是作为出家众就比较容易全心的修习？ [西亚多笑。] 其实，我不能说是出家使得禅修更容易。来禅修与你是在家还是出家身份无关。我选 择作一名僧人是因为我想出家。 僧人的身份并没有在修习上会对我有多大帮助， 同样以前的 在家身份也没有在修习上对我有害处。 11．您成为一名僧人，因为您觉得有义务来教导禅修吗？ 我曾经没有意向来教授禅修，我以前不知道我会来教导禅修。

但后来我的老师要求我 来教，所以我才开始教授禅修。12．所以您出家，只是因为您想成为一名僧人，没有别的原因，是吗？ 是的。没错。 13．您曾经说过，出家前您曾经经历过抑郁症，您后来是怎样度过。您能谈谈吗？ 我 14 岁时开始修行， 在我开始经历抑郁症时， 我已经培养出来一定的能力来客观的认 知并处理心念，而并不把这些心念当作是自己的，纠结在其中。当我抑郁时，我可以运用所 有这些技能。我一共经历了三次抑郁症，第一次我做出了很大的努力从中摆脱了出来。第二 次，同样如此。但每次来的抑郁症，力量都比上次的要大，但头两次我克服了抑郁症，但复 原时间并没有持续很久。我知道头两次我用的是努力，而非智慧，没有理解。所以在最后一 次抑郁时，我已经没有精力再努力克服了，所以抑郁处处伴随着我。 14. 那您当时做了些什么？ 对我来说，在处理抑郁症时关键是正确的态度。我意识到必须使用智慧来了解它，理 解它。 15．怎么做？ 只有通过认识到抑郁症和并在当下与它同在。我只是认知到，这是自然的，只不过是 心的一个特性，和个人无关。我持续地看着它，从中学习。它走了吗？是否增加？心在想什 么呢？心念是如何影响情绪的？我开始感兴趣了。

16．您经常用―兴趣‖来形容这种检视的态度。为什么呢？ 我看到，当我带着兴趣来做的话，我的检视就会带来一些轻松。在此之前，我都受着 抑郁症的支配，但我学会了我可以采用一些方法，我选择主动，来了解抑郁症，然后它就减 轻了。 17. 那是不是由于接收了它，所以改变了呢？ 这是主要的，完全接受它。我看到我对此无能为力，所以我只是让它在那里。但我可 以检视它。我不能对它做任何事，但是我可以检视它，并了解它。 18．为什么你认为当你使用―努力‖克服抑郁症时失败了，但用―兴趣‖时却成功了呢？ 当用兴趣来检视时，便有智慧。没有智慧的努力通常是一种紧张的活动，因为这通常 是由贪、 嗔、 痴所引发的。 拥有智慧的努力是一种健康的意愿去知道去了解当下发生的事物， 而对结果没有执着。 19．为什么您用―兴趣‖来形容正精进？正精进是在智慧引导下的精进。因为智慧在的时候，兴趣也在。愿意去了解事物的意愿 就是智慧在运作。保持正念并不难，但难的是持续地保持正念，为了此你需要正精进，这并 不需要花费你很多精力，放松地却坚持不懈的提醒自己来觉知。当你又觉知时，智慧会自然 展现，随之带来更多的兴趣。 20．什么是邪精进（Wrong Effort）? 你必须靠自己来认知，外人并不能告诉你。

你必须自己认知，现在是否精进，怎样精 进，是否是一种强迫的精进以至于在耗费自己的精力。如果你太强迫自己，你的精力会被耗 尽。如果你是一个谨慎的行者，你无法付得起这个代价。这是一生的修习，是马拉松，而不 是短跑。 21. 您说，我们能在日常所有的活动当中培养正念。然而，这挑战是巨大的。您能指出一个 特别适合居士的修行方法，就是说当您还是一个商人的时候发现这种方法特别有帮助。 对于居士，说话是一个特别好的机会来修习。当我还是一名居士、一名商人的时候， 四个涉及到正语的戒律（说谎、恶口、两舌和绮语）让我的正念大大提升。因为我每次在说 话的时候必须运用到正念和智慧， 所以我一天都在修习。 说一些你不该说的话或说了太多将 会给心带来很多焦虑不安。但另一方面，如果你完全沉默，即使有时候发言是有用的或必要 的你也选择沉默的话，这也是有问题的。实践正语的练习在一开始的时候是困难的，这需要 练习。但是如果你每次和人说话的时候都实践这个修习，心便会学习如果觉知，去了解该说 什么或不该说什么，并知道什么时候是必要的交谈。当然你会犯很多的错误。每一个错误是 一个学习的机会，将教你下一次如何做得更好。 22．您一次又一次指出，沉默和坐禅并非是修习的全部。

为什么？ [西亚多笑。 ] 这时候我开始真正理解内观的性质时， 我开始这么说的。 通常我们以坐禅来开始我们的修习， 但是我们必须谨记坐禅是为了什么。 坐禅是为了使我们的心平静下来， 但是一旦它开始平静 下来，我们需要来培养智慧。为了培养智慧，我们不是一定要坐禅。我并不是说，人们不应 该坐禅，我也没有意愿要取消坐禅。但人们开始说你必须要坐禅，其实并不是这样的。 23．您同时还不赞成在内观中一项通用的技巧―标明（Labeling）‖作为一种认识念头并不执 著它们的方法为什么。 （西亚多笑） 因为标明是用来向他人解释的时候用的。你自己需要用这些来向自己说明吗？ 24．对于很多心很散乱的人来说，―标明‖不是可以使他们的心回到当下吗？ 你并不需要有意识地使用那标签。你知道心在想什么，当你标明心念的时候，你其实已 经知道心在想些什么了。 并且， 这样做有个潜在的风险。 例如， 如果我们标明―痛， 痛， 痛‖ ， 这可能会变得更糟，因为心知道这个词的含义，它可能会加强疼痛。重点不在于来改变这状 态，而是来如实地观察它们。我还想补充一点，我们通常认为散乱的时候心就到外面去了， 但实际上它并不去任何地方。

念头生起，就这样。问题是，我们却认为念头不应该升起！25．您现在就坐在禅修中心，这是用来专门禁语坐禅的地方。这不是有点讽刺嘛？ [西亚多笑。] 如果他们没有其他事可做，这也可以。只要你用的是善巧正确的方式，坐禅和行禅本身 是没有问题的。 26．幽默之外，每个人情况都不同，什么可以说明我们是在善巧正确地修习？ 只要修习当中有正念正知、定、智慧，当我们感觉到轻松、觉知、警醒。随着时间的推 移，你发现正念越来越强的建立起来了，心的状态越来越稳定了。你理解了你以前没有理解 的东西。相反佛陀禅师简介，如果你很累，情绪不稳， 或感到抑郁， 说明你正在以一种错误的方式在修习。 你需要一直地检查你心的品质， 只有当心培养出好的品质的时候， 就说明了你是以一种善巧 正确的方式在修习。 修习的质量应该以这种方式来衡量， 而不是以坐禅的坐姿或者你修习了 多少小时坐禅、行禅、站禅。 27．您建议行者参加密集禅修吗？ 是的。这就好像在大赛前参加集训一样。 28．但通常情况下，在密集禅修过后，正念会迅速消散。 如果我们在禅修中心是以一种善巧正确的方式在修习，正念不会轻易消失。同样，如 果我们对修习有正确的理解也会帮助我们保持地更长。

29． 但对于我们很多人来说， 正念是会消退。 我们应该怎样在密集禅修过后保持并加深正念? 人们通常对于密集禅修的目的有着错误的认知， 密集禅修的目的是学习到用心方法以便 回到家中，回到工作场所中能够继续使用。密集禅修就像去上学校，难道你能够在学校里面 待一生吗？ 30．您已教了十多年禅修了。你教了很多人来自亚洲和一些来自欧洲，现在也有很多的美国 人。在教美国人的时候有没有一些特别的挑战呢? 他们很有意思。 31．为什么？ 因为美国人会思考，他们不是信教徒。他们有一个天生的好奇心。西方人一直被教导 来询问。 32．这种质疑会带来更大的智慧吗？ 是的，因为智慧是调查，有意愿去了解。一旦有兴趣调查、了解，心就不会纠结在正在发生的事情里面了，并会采取一种客观的角度。但，我们一旦对我们调查或了解的结果有 兴趣的话，我们就再也不能如实了知了。因为想要了解的意愿是智慧，想要一个结果就是贪 婪。 33．但是，我们需要有一个目标。单纯想知道这个动机就足够了吗？ 是。当智慧增长的时候，它就会引导你了。你无法停止。这就是为什么我喜欢的无神 论者。他们有希望。没有必要相信任何事。人民成为无神论者，因为他们会思考—他们无法 单纯相信，但他们仍想了解。

最初，就从想了解开始。每个人都有一些好奇，一些最基本想 了解的需求。只需要鼓励这些就可以了。一个良好的教育是激励一个人要靠自己来了解。靠 复习和背诵是不会有良好的教育。 你将无法通过这个方法来培养出好的人才。 只会把他们的 潜力窒息了。只有人的内心想要去学习才会不断激励人们不断发展。 34．在您的书籍佛陀禅师简介，在插图作者把烦恼画成了小老鼠，并在嘲笑我们。幽默能不能在我们的修 习里发挥作用？ 智慧在任何事里面都能看出幽默的地方。智慧永远不会忧郁。当你看见真相的时候，你 很容易笑。你可以经历一些非常困难的事情，但当你真正理解了，你就会笑。人们都不想难 过，他们想笑。 35．还有别的吗？ 保持你的兴趣。就没有理由失败。如果你根本就不修习，你将一无所获。但是如果你实 践了，你不会失败。在你实践的过程中，你已经获利。

这些禅定起用的妙感，无不是因为定力的滋养。所以，一个修行人一旦没有定力的长久滋养，也必将在自身业习的戏弄中堕落六道。即使是一个凡夫，若无一定的世间处事定力，也不可能成就一番事业。所以，定力的培养是修行人非常重要的基础禅修，也是步入解脱道唯一的持久运作。什么是定力，我们有必要明白。所谓定力，在理论上解释就是自心面对外界尘相而不动念。简单解释就是对境无心的清净觉性。而在如实修证禅定中对定力的解释，就不同于理论的诠释。实际禅修中对定力是这样解释的：所谓定力，就是意念与气长久处于平稳状态，也就是无我的状态。无我的状态就是定力最真实的写照，也是入定后长久相续的妙觉能量。初级禅修者不仅仅要明白理论上对定力的解释，更要了达在实修禅定中对定力的描述。而后者才是我们需要体悟的实际定力。一个人明白一个道理，是非常简单的。如果因为明白道理而如实修证并为自己灵活所用，于中无住，就是难上加难。所以，明白道理不等于运用道理。这就像懂得了吃饭的道理不代表果真能吃上饭。明白了做人的道理不等于真正做好人。熟读了万部经典，剃度出家一百年，不代表就是一个真正的修行人。因此，对于一个如实修证的修行人而言，最“反感”那些空谈而不真实修证的伪学佛人和伪出家人。这样的人在这样的戏论中也必将堕落在被自身业习玩弄当中。而一个真正的修行人在明白修行的道理后一定是默默无闻地进入禅定亲自去体证了。也只有那些自狂自雷的世俗愚夫才整天买弄佛理，狂妄造孽。因为这些人不懂得佛理明白的再清楚，自身无量劫业习还依旧根深蒂固。如果仅仅凭借一两个悟出来的佛理而能出离自心三界的轮回，那简单是痴人说梦。这就像眼睛看见黄金钻石，可不是你的。眼睛看见那些正修行人自在生活，无住当下，可惜你依旧烦恼，仍然愚昧。所以《佛说四十二章经》言：见性容易修道难。难的是什么？是习性难除，是业习难伏。而狂妄、贪恋、嗔狠、嫉妒、造作、揣摩、伪装、虚荣、谄曲、妄想、烦恼、爱欲、我见、见慢、邪说、妄说、邪慢、喜吹等等无不是自身业习造就出来的轮回之苦。 培养定力的方法不计其数。在这里，修行鼎然向大家介绍一种比较简单的初级定力培养： 借事返观法 第一步：无常疏导具体修行方法：给自心建立世间无常的想法。更要给自心建立一切心念的生起同为无常生灭的。目的是于内不要太过于在乎自己的想法，因为这些想法在刹那间都是无常虚影，没有一个是永恒不变的。这就像我们起初的想法看似肯定下来，但到了不定时间就会改变。又譬如我们的情绪今天高涨，可到了明天就会低落。所以，给自己的内心强化一切心念的生起无须造作执着，而是自然看待，自然思维，自然运行（所谓自然，就是直心。也就是不造作、不伪装，不虚假）不要过于计较和揣摩。于外建立一切事物也是无常变化的。目的是让你不要对外界产生太多的眷恋，免得心时常向外攀缘，促使你的意识散乱浮躁，影响你的本我自然明净。 第二步：如实觉照具体修行方法：为了培养你的觉性了了分明，意识清清楚楚。就要善于觉知外界所有生灭变幻的事物来减少自我心念的无限攀缘。譬如：当你烦恼了，意识产生分别并伴随感知而生起的烦恼时，就需要清醒地知道自己起烦恼了而要马上觉照并向自己问这句话：“我开始烦恼了，烦恼是无常的。既然是无常的，就像梦一样，我干吗执着。况且这种执着一定是制造轮回的因！”然后赶紧深做几个呼吸，吸几口冷空气，然后再吐出去。在吐出去的时候开始观想这些都是烦恼的污气，意想自己把所有的烦恼垢气统统吐干净完后，把心情放轻松点，心放宽点。该干什么就去干什么。当嗔狠、嫉妒、爱欲来临时，也需要清醒觉照。目的是培养意识的明净和意念的快速专注并瞬间“化空”。在此修行过程中，也有必要培养意念的专注和清晰。譬如：吃饭知道自己在吃饭，然后放空“知道在吃饭的念头”。刷牙知道自己在刷牙，然后放空。念起知道念起放空，烦恼知道烦恼放空等等初级培养定力的了知觉照。 第三步：梦观无常具体修行方法：每天早晨睁开眼睛的那一刹那，就给自己的意识强化一种信号：“我从梦境中清醒，我还是梦。我在今天所遭遇到的一切烦恼、妄想、委屈、痛苦、爱贪、虚假、揣摩都是梦，都是虚妄的。我一定不能被这些可能制造轮回苦相所戏弄。我要保持清醒的意识和意念的明净。”然后，运用自己清醒的意识和明净的意念去面对你的新的一天。这就像你在入睡前给自己的意识强化一种“我要进入梦境了，我想在进入梦境后依然保持清醒的意识”（这就是给阿赖业识输送善意的信号，激活善业并伴随梦境中阴所具有的神通精进修行）。 注意事项 在修“无常疏导”中，面对一切烦恼理应保持心理上的安然和情绪上的平稳。 在修“如实觉照”中，面对一切无常事物理应保持意识的无住和意念的空净。 在修“梦观无常”中，面对心理活动和事物运作理应保持心理的安详和愉悦。 此种方法，是最简单的，也适合任何人群修习。无论是学佛的还是世俗人，都可以修习。一旦坚持并遵循方法修行，就一定会受益。修行贵在觉醒。而觉醒又贵在精进。精进又贵在无住，无住就是离相。而离相就是念念清净（明觉）。念清念净，才会净法满足，流露自在。 禅定中如何辨别：什么是意识？什么是心识？什么是觉识？什么是本觉？什么是根本识性？ 意识，通俗点讲就是“想”（当念……）。想，就要分别。分别就是意识。但这只是最肤浅的解释，却没有说出意识的根本运作之性。因为在想的过程中，总是有感知的。而这种感知到底是意识呢？还是分别呢？还是觉受呢？答案都不是。意识具有分别和抽象思维的功能，但意识本身却没有感知的功能。说的再简单些就是意识根本就没有它本身具备的觉受。而真正的觉受就是业的起用，也就是意识之所以能够感受或感知外界并产生明显或微弱的觉受，就是业的参与。而业的参与总是不离气的推动。而气的推动也必将离不开意念的能量。所以，我们在坐禅时，总有明显的感觉意识分别的觉受以及色身感知及其意识出现诸多杂想而引起的思想情绪的反映，无不是业的起用及其气的推动，也必将在意念能量的浮现中“完美起航”。此时，坐禅人就感觉到身心的不同反映及其入空后的顿然无住。因此，一个真正的禅师，是明白并懂得培养意念的专注，也只有让意念的专注维持在长久明净和坚固当中，促使意识本身产生长久平稳，然后再于气完美融合并形成“意识、意念，业”的平稳运作。也只有这样，我们的本觉才可以随意显露并借助更加清净的意识在禅定中了悟诸法实相，通达烦恼的根本之性。这就是“平等觉观”。那么，什么是平等觉观呢？陇上鼎然将告诉大家：平等觉观，就是念念清净。也只有达到相续性的“自性相应念”，才会让我们的佛性恒常光明，才会流露出净法满足的本觉之利。所以，意念的明净和专注也必然在意识的分别中，产生觉受。而觉受的参与，也离不开业与气的相互运行。而意识只是在分别中充当空洞的气球，推动气球上升的力就是气以及业的引力。如果不深入大定，是不可能明白其中的真义。也自然被所谓的意识分别蒙在鼓里，一无所知。这就必然导致坐禅人执着意识的分别而忘却了这样的执着意识分别的心，本身就是业的自然操纵而最终堕落在枯燥和乏味甚至愚妄和消极的禅坐当中，徘徊迷茫。意识的功能犹如气球，看似气装在气球里才可以让气球上升。但上升的不是气球，实质上是气。所以，诸多愚痴的坐禅人一味地执着意识的分别和沉寂甚至昏沉和愚思，却忘记了实质上是气与业相互作用的“禅定引力”而已。如果不透破它，禅定的进展就像蜗牛一样，迟钝而停滞。陇上鼎然看到如今末法坐禅人还愚迷其中，不得以才向公众公开此秘密坐禅密解，为结缘上根禅修者提供可直接入定的“秘密通道”。什么是心识？书面语言解释就是“因缘的变化量”。通俗地讲就是“意识在业的推动中所变幻出来的幻境界”。心识就像一碗白糖，在机器猛烈的转动中伴随着热量，在机器突然停止后所变化出来的棉花糖。白糖譬如我们的心识，机器譬喻我们的意识。猛烈转动所产生的能量譬喻我们无量劫所带的业。突然停止譬喻意念。棉花糖譬喻心识变化出来的幻境界。连起来的意思就是：心识的完美展示，必须借助意识在业的能量推动中，通过意念的明净和持久，所变显出来的幻境界。而这些变显出来的幻境界总不离心识。也就是一切由心识变化出来的禅定境界，皆是自心妄起的虚相，始终不离本心。这就像没有白糖，制造棉花糖的机器就不能发挥它应该显露的能量相。所以，我们只有明白了这个实实在在的禅定变化，才可以顺利地进入更加深层的心识境界（禅色定）。譬如：禅定时间达到28小时（一坐）后，整个色身已经无有任何感知。但心识的净觉却了了分明。修持者进入这样的禅定状态，色身已经没有任何知觉。随之替代的就是心识的更加清明，更加明净。在此状态中，修持者的外六根基本处于凝寂状态（通俗讲就是封闭），内四根以及下部前后两门也自然处于极度的“胶凝状态”。也就是说此状态的坐禅人懒得睁开眼睛和懒得下坐以及根本就没有任何世间爱欲的想法和觉受。即使用意识造作感受自己的色身，也是“找不到的”（身体四大假合从此开始分解）。这就充分说明，意念的长久明净和坚固持久，足够超越色身的束缚而直达另一种超绝状态（入定状态，此状态可以有明显的禅定中阴在净业的能量下所浮现出来的神通变化相）。也只有在此状态，修持者只要保持气的柔顺，意识的凝寂和意念的明净状态后，则可以彻底进入色界，起用妙观察智（观音菩萨的净土）来了悟诸法实相。这就是“是诸法空相，不生不灭，不垢不净”《心经》的平等性智（已证七识之净觉色空智，起用末那妙觉）。虽然这样的菩萨不怎么彻底究竟（八地次位菩萨），但已经很不错了。最起码通达了色空无二的自性平等觉（念念清净），只是这样的菩萨不那么想舍“念念清净”而浮现出来的“清净觉相”而已，当然也自然无法进入更加深层的禅定“陀螺识”（第56地悬定菩萨位）。有机缘，陇上鼎然再继续接着实说大禅定中所解析的“觉识”、“本觉”、“根本识性”。 有人问：《般若波罗蜜多心经》当中的“诸法空相”是什么意思？鼎然答：一镜照万物，光性不灭，体也不生。续问：不太明白。鼎续答：镜子之光，物来则照，光性不动。物去无影，光性不移。本不动者，光性是。本不移者，光体是。不移不动，相应成性，无杂无染。所以是：诸法空相，不生不灭……续问：还是不太明白。鼎然答：火烧木头，木头被火烧“完”了，火也就“灭”了，虚空不灭。天上的云今天看似多了，明天看似就少了。这些云“好象”有多有多，虚空却不增不减。什么木头、火、云，都在虚空，不曾远离。木头与火，谁生谁灭？云在虚空，谁多谁少？其实都是一性所显，无二无别，不离虚空。所以，云不增也不减，火与木，相融无二，彼此未曾生也未曾灭。万法归一，一归无住。于无住处，生一切法。就这么简单。但在实修禅定中，这样的解释就显得非常浅薄和幼稚了。至于进入大定如何解释“诸法空相”呢？陇上鼎然也自然不可能告诉你。 破析附体及其密修载体的中阴变化所谓附体，就是在中阴状态，灵息（幻识）与灵息（业气）之间的相互转化。说的再简单些就是内在灵息（幻神识）处于间断或过度时期的心识变化与外界灵息（虚妄的神灵业气或称为地方气或某些西藏密修独有的观想，鼎然在这里不公开具体修法）瞬间相融后的心识演变状态。外在本无一个实体的所谓“神灵”。而是自心心识在极度紧张或恍惚中促使意识暂时出现相续性的间隔或过度（中阴状态），在此心识状态中造作出来的虚妄幻相。依此虚妄幻相导致内气产生紊乱，直接刺激大脑出现意识恍惚性的幻觉，从而影响人的正常意识分别和意念的清净灵活。于是所谓的“附体”就产生了。因为我们的神识（中阴识）具备五种或潜行十种异能变化，所以，被“附体”的人或修过“载体”的人或多或少都有这样的“神通玩意”。但这些都是造作出来的而不是自然显露的，所以也自然有着业的堕落因果存在。“附体”产生的条件也很简单。一定需要人的意识处于紧张或惊恐或恍惚状态中，强制压抑心识的相续起用，导致“清醒状态的中阴”以及“禅定状态的中阴”甚至“将死状态的中阴”浮现。这些所谓的自心虚幻的意识造作，在伴随业的相互参与，也自然形成了所谓的“附体”状态。世俗愚童一旦出现这种意识沉寂中的“恍惚中阴”状态时，就会在行为、言语、思想上所表现出来的某些不那么被正常人所接受的疯癫行为、胡言乱语、妄觉幻显。这些世俗愚童在自我疯癫状态中以为自己有了所谓的“神灵”附体，则更加疯癫造作。皆是自我心识造作出来的虚妄幻觉，也自然增加了业的无限膨胀，导致这样的世俗愚童更加的疯癫和狂妄。这些不正常的心理现象，在精神病医院十分常见。所以，在末法时期，这样的精神病患者在修西藏密宗和修心中心法当中十分明显。而“附体”产生的心识能量是随已经进入中阴状态的造作者意识相续或间断而定。因此，许多被“附体”过的世俗愚童在意识不等的间隔或过度时期都处于恍惚状态。而在自我意识造作清醒后，则会重新恢复正常状态。这样的精神病患者（修蒙密者或修心中心者或修载体者或修夺舍法者或修空乐双运者或修幻身法者等等）足可以欺骗那些世俗正常人而获得他们所需要的名、闻、利、养、贪、嗔、疑，慢。这就像一个人在正常状态中喝酒。言语、行为、思想基本是正常的。可他自己知道喝的越多人就越“不像自己”。于是这样的人也就在自我造作的意识下这样的去迷醉自己，从而出现了“醉酒状态下的病变行为”。也只有这样的醉酒人才会说出、做出、想出自己任意放纵的事情来。这就是业的相续作用。但这样的醉酒人内在是清醒的（还没有彻底醉死）。只是酒精（业）的长期作用让他的言语、行为、思想无法趋向彻底的清醒状态。等到酒醒后，整个人也自然恢复正常，但其面色也必将在业的折磨下呈现出憔悴和恍惚的神态。“附体”是一种心识虚幻的状态。如果西藏密修“载体”的修持者一旦把自己的意识和意念通过气的强力运作在不同的轮上，强加于某个所谓的“上师”、“本尊”、“佛”、“菩萨”、“神灵”、“空行母”、“种咒真言”，“观想”等等虚妄想象中并注入自我造作下的意识信息符号（能量咒），然后整天把意念专注于自己的所谓“观修对象中”并通过自己的身体行为运动、言语无限乞求、思想强烈造作作用，甚至通过各种“乞愿”用意识强迫输入其造作信息符号来获得外界所谓的“神灵”加持自己并乞请其神灵“附体”于自己的身心。这样的精神病患者通过那样的“载体”相互之间的作用，也自然产生这样的密修者出现所谓的“世间异能”而浮现于世俗当中。譬如：看病、占卜、算命、看风水、灌顶、他心、宿通等等人为造作出来的生灭幻识。这些所谓的被世俗人称为“神通”的玩意，其实就是自我意识通过各种外界虚妄想相产生相互的虚妄连接而浮现出来的生灭幻相。这就像你时常把自己造作出来的意识信息，通过自己时常专注（观想）的某个对象倾注于你自己的全部精神能量于它。就这样不断地凝神倾注，再倾注。随时间和意识专注的幻修过程，就会出现自我“附体”。然后再通过这样的中阴“附体”在清醒或半清醒状态折磨自己的精神灵魂趋向更加强烈的凝神倾注信息，再倾注信息，直到所谓的“栽体”出现。这些让正常人很可能产生可怕和恐惧的西藏“神秘”修法以及心中心“神秘”次第修法甚至所谓的西藏垄断和控制性的菩提次第道论，足可以让那些世俗幼童迷于这些“神秘修法”当中。其精神灵魂及其自身自由，在悲惨的控制下愚迷堕落，任其这些密修上师操纵，酌情让人感觉可怜。所以，宗教迷信害死人，真实不假。一旦没有佛陀心密纯正的见地和精妙的智慧，上当受骗和任人宰割的结局，在那些已经愚迷其中或即将愚迷其中或正在愚迷其中或准备愚迷其中的世俗凡夫而言，必将来临。佛陀心密，是离一切相的，是彻底的清净无住。纵然修任何所谓的“方便渐次法”，也需要因地发大菩提心（清净无念，平等无求）。如今末法愚童，不看正宗的佛陀经典（十二部经），反倒学起了歪门邪道的密法。这样所谓的密法，其华丽的伪装功夫，是一般世俗人难以分辨的。这些打着或盗窃佛陀正法并进行伪装后的恶狼，它时常在众生面前表现出无比的慈悲、庄严、智慧、仁慈、平等、宽容、清净。可在他们深层的黑暗背后，却演义着一场场*爱贪婪和嫉妒占有的“帮派”竞争。而这些所谓的密法及其上师（阿奢梨）正在逐渐吞噬着我们的佛陀正法趋向灭度。在他们心目中，一切为他们所用的众生，只不过是垫在他们脚底下的石子，加速了他们灭我正法的速度。而这些世俗愚童，还面带笑容，心甘情愿地做他们脚下的傀儡石子。如今蹲在中国寺院里面的伪和尚，打着用福报和功德甚至消业和佛陀以至因果和轮回的旗号，来吓唬或欺骗那些善良的居士替他们买苦力。这样廉价的苦役，在这些伪和尚心目，是多么的轻松，多么的划算。而这些甘愿在寺院里做苦力的居士，就这样白白耗费了几年甚至几十年的修行时间。可到了最后，这些善良的居士依然烦恼，照样妄想，依旧痛苦和贪恋。当这些居士最终明白一切的时候，死亡已经来临。在他们心目中是何等的悔恨和痛苦。而那些伪和尚，继续着他们欺骗的伎俩，一大批一大批的居士也依旧重复这样耗费时光的日子。因为这些居士不懂得修行是调心，也只有自心妄想和烦恼调伏好了，才会有福报和功德。而不是在他人的诱导下，拿着有所求的心态，来通过所谓的苦力可怜求取福报。所以，末法时期的居士滋养了一大批一大批好吃懒惰的和尚。而这些被滋养过的和尚，又会腾出充足的时间继续他们人间索取的贪爱工作。这些和尚一天比一天富裕，而那些善良的居士却一天比一天贫穷。尤其是他们的心，更加的贫穷和愚昧。这些和尚的心却更加的贪婪和狂妄。在这个末法世道，一切学佛的众生为什么就听不到真正的佛陀心法呢？这就是因果，也是这些众生甘愿造就的恶果。也许，再过若干年，末法居士以及和尚就会活活“饿”死在满寺院都是佛经当中。 在这个世间，富的人更富，穷的人更穷。在这个中国佛教以及世界佛教世间里，愚的人更愚，智的人更智。在现代中国寺院和尚以及世界寺院和尚，造孽的更造孽，贪婪的更贪婪。 ——释陇道（陇上鼎然） 禅定中阴启用的奥妙 世俗人的意识在欲界是呈现出分别中的清晰与昏沉中的分别。这是世俗人在欲界意识产生的明显变化。所以，世俗人很难洞见自我本真的微妙变化，基本是在意识过度分别中步入昏沉和迷醉，又在昏沉和迷醉中，呈现清晰的间断觉醒。在此状态中，业的滋扰和自我习性的放纵导致人这一生已经具备六道所有的特性。所以，世俗人活的非常痛苦，因为极度痛苦而处于迷醉状态，从而产生了意识粗相的轮回和自我渴爱的堕落。这就好象坐禅人起初在坐禅过程中，色身的极度疼痛在修持者强烈的忍耐中会逐渐趋向酸麻和肿胀。在此状态中，修持者就会出现心理上的强烈烦躁和无限的恍惚，导致修持者心脏产生极大的压力并出现精神上的惶恐和色身上的无限痛苦。甚至某些初级禅修者在此状态会出现强烈的“舒乐”感，导致修持者产生极度的精神超然状态，使修持者出现强烈的极乐感受并呈现出极度的迷醉。这些现象足够产生业与气的杂乱运转，从而导致修持者出现精神上的幻觉和色身上的疼痛及其强烈的身心抽动。这些内气不平稳的运行也足够摧残修持者神经系统的紊乱。最终出现精神上的疯癫和禅定中的幻觉。这样的精神病变者和神经紊乱者在修西藏密宗和修心中心法当中十分显著，只是这些“禅病患者”在夜间或梦境中发疯的几率比较大而已。当然了，发病者自己是不知道的，这就是“中阴附体”式的间接禅业，也是轮回堕落的直接感受并导致当前的因果显现。 一个良好的禅师以及精妙的禅定智慧，也只有在进入大定中才可以无限显露而自在受用，这是世俗人所无法见到的他方世界，那就是禅定中的色界（明觉中阴界）。我们简单称为禅定中的中阴界。在这里陇上鼎然有必要为修持禅定的人介绍一下什么是“禅定中阴”？所谓“禅定中阴”指的是修持者的世俗意念已经完全脱离世俗意识的牵引后演变成更加清净稳当的深层心识而产生的状态。譬如：幻光、明觉相、光觉相、宿命通、神足通、他心通、天耳通、天眼通、中阴速光相、广长透光相、刹那明觉相、神通游弋能量相，业息相等等由心识所幻起的明光境相和净识运转过程中出现的宿业痕迹。这基本是色界出现的简单境相。修持者一旦出定，隐性的“神识净觉”则继续在欲界发挥作用，这就是相续禅定状态，也是“佛法不坏世间相”的自然延伸。 大家明白了禅定中阴，理应明白人之所以无法超越欲界自我的意识束缚，就是因为不善觉悟自我意识分别的虚妄，也不善时常禅定心识变化中的净觉定性，更不懂得六道轮回念念在侵袭着自己而无所知觉。这就是欲界三大无明：“生处状态的无明”和“清醒状态的无明”以及“睡梦状态的无明”相互在欲界泛滥的真实过程。而身在尘世当中的迷众，又有几个是醒来的呢？ 培养意念的专注力（定力）和明净度（妙觉），目的就是为了出离六道聚集“出离”的能量。这就好象有了充足的火箭燃料，就可以出离地球引力的牵引了。在禅坐中培养意念的坚固和明净就是为了出离意识分别后的情识牵引。这是最基本最基础最初级的“觉观”禅修。所以，基础禅坐是最关键的关键，是逐渐培养意识的长久平稳和意念的相续明净，为即将进入色界（更加清净的心识状态）打下坚实的基础。当意念与意识相互处于凝寂状态，在气的平稳参与下，修持者就可以进入禅定中阴了（入定状态）。所以，相续达到无我的状态，就必须使意识与意念以及气长久相续在极度凝寂、明净、坚固、平稳、安然状态，才会出离欲界的牵引而顺利步入色界。而色界就是一切净识与宿世业识相互反映的中阴状态。在此禅定中阴状态，修持者的神识可以出离色身，任意穿梭。为什么修持者进入相续的禅定后，神识可以出离色身呢？这是因为宇宙能量所产生的“暗信息”与修持者入定后产生的“神识信息能量”是相互感应的。所以，在修密法当中，心轮是接受宇宙信息能量的反馈处，而眉轮则是显露宇宙信息与修持者神识信息的显示器。而他心通，就是最显著的信息能量感应定。这就象你心想什么，一个良好的入定高手是完全可以“扑捉”的到你的内在想念从而快速显现在禅师心轮处继而出现“信息或图象”（陇上鼎然提示：不是世俗人想象的那种所谓的人间信息和人间图象）。而宿命通则更简单，就是禅定高手在入定后，禅定中阴借助宿世业识而进入对方的阿赖业识当中冥变出来的玩意。这些所谓的神通都是生灭无常的，也都是由心识幻显的有为虚相，了不可得。而某些幼童般智商的修密人却以为这些是好宝贝，贪恋炫耀。就象自己捡到了有毒的放射性物质，还沾沾自喜。这样愚昧的幼童，能不堕落在轮回的道路上吗！ 进入禅定中阴，的确不同于欲界。修持者在此状态，基本是不起用世俗意识的。而是更加清净的心识。在此禅定中阴境，基本是业与光以及神识鉴明参与。此状态就是“冥想定”，也叫作“禅思定”。是“不死”的一种简单禅定状态。而更加复杂的禅定则在无色界顶——灭尽定。 有因缘，陇上鼎然将继续为大家演绎一场《无色界苦空修行幻思记》。 三界如梦，梦如三界。虽然看似你我时常相逢、相牵、相爱、相依。其实在我们不知觉中，你我已经轮回几万年了。而这个念念生灭的幻见，其实在你我相逢时、相爱时、相偎时，早已经成为永远的记忆了。只是，我们依然感觉到是在今天彼此缠绵…… ——陇上鼎然

关于“读书有什么益处”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！